同样是领导，为何有的人能引领企业不断创新、快速成长，有的却造成企业每况愈下、步入歧途？
事实上，领导与领导间的差别，说到底还是领导力和判断力的差别。
那么，真正的领导人应具备怎样的领导力？想要为企业做出正确的判断，应掌握哪些思维方式和方法？
01
给组织施加影响力
京瓷从中小企业开始到今天，一直由我担当经营者。基于经验，我认为，在思考领导力时，经营者的个性一定会在企业经营中反映出来。
大概在20年前吧，有一位年轻的记者问我：“稻盛先生，听说你是一位独断型的经营者，是吧？”
“独断型”是一个很不好的词，招人讨厌。
记者用这个词，他的潜台词或许是：组织应该一直保持不变，组织不可以改变。
但当时，我却认为独断经营很好。
在企业里，领导人交替以后，原来的组织都不变，这种交替有什么意义呢？
我认为，如果不能够对组织施加影响力，就没有当领导人的资格。
你或许会说，如果领导人的个性有缺陷或能力不足，对组织施加影响力，会给组织带来重大损害。
但不管是好是坏，给组织施加影响力，是领导人的首要条件。
02
现在的经营状态是日常判断的积累
我在从事企业经营的过程中，算是运气不错，京瓷不断顺利成长。
但我们这样的民营企业，没有政府等公共机构的保护和照顾，作为经营者，如果我的判断有误，经营状况马上就会恶化。这类例子不胜枚举。
有的企业听说炒股票能赚钱就去炒股票，结果招致重大损失。有的企业因投资不动产而亏得一塌糊涂。报纸上披露的损失不过是冰山一角。不计其数的企业投资房地产，因泡沫经济破裂而蒙受损失。这都是经营者的各种判断失误积累的结果。
不仅是企业领导人，不管什么组织，不管多么小的部门，其领导人怎么判断、决断以及这种判断、决断带来的结果，都会影响到这个组织整体的命运。
关于这个问题，我做了如下思考：我下决断，决定京瓷这个公司发展的方向。
说到决断，听起来好像是很大的事情，但实际上，绝大多数都是身边那些小的事情。
例如，请大家想一想我们的日常生活。部下有许多事情来请示我们，“这个不可以做”“这个可以做”，我们要下决断。
包括这些无数的小决断以及关键时候的大决断在内，过去自己作为经营者所做的各种决断的积累，或者说各种决断的综合，就是现在公司的业绩、公司的成果。
人生也一样，至今为止我们所做的全部决断的积分，造就了现在的人生结果。
本来就不做决断，不发挥领导作用，凡事强调讨论一致或自下而上，听任组织人员自行其是，自己只是搭搭便车的所谓领导人可以另当别论。
03
追问下去的话，就追到了人的本能
在我们判断的时候，判断的基准非常重要，这决定了领导人的价值。
当部下有什么事情同你商量时，你是依据什么基准进行思考，做出判断的呢？
最初想到的，就是以利害得失作为判断的基准。
所谓利害得失，有个人层面上的利害关系，有部门层面上的利害关系，有公司层面上的利害关系，再到国层面上的利害关系等。
虽然所思考的利害关系者的格局越来越大，但是不管哪个层次，都是依据利害得失进行判断的。这是一种方法。
就我们一般的企业而言，也有这样的情况。
最坏的例子是，比如把某个提案拿到某位职员面前，他会责问：“这样的提案同我有什么关系？怎能拿到我这样的职员面前？你认为我是谁？”
各位的周围有时会有这样的上司，他们开口闭口我呀我的。也就是说，他们是以自己的利害得失作为基准的，是以自己的面子、自己的地位，对自己是否有利作为基准进行判断的。
即使超越了个人的利害，也只不过是以部门的利害作为判断的基准。
不管怎么说，追究这一判断基准的本源，结果就会追到人的本能。
众所周知，人在出生的瞬间就具备本能。
据说，在脊髓顶端小脑附近的脑干网状结构中，有支配本能的细胞组织，其在人出生时已发育完成。正因为有它的存在，人一出生就会吸奶，感觉不舒服就会哭叫，就会按本能行动。
无论食欲、性欲，或者面对外敌激起的斗争心，所有这些都是本能所导致的。这是为了自我防卫，为了守护自己的肉体，在脑组织中植入了这样的基因。
从这样的观点来看，本能这个东西，从源头上讲就是主观的、利己的。这无关好坏善恶的问题。
说到把本能作为判断基准，曾有过这么一件事。
华歌尔公司是京都一家生产妇女内衣的企业，它的经营很有特色。其社长名叫冢本幸一，这位先生比我大12岁，我们俩相处得像亲兄弟一样。
以前，冢本先生对我说过这么一段话：
“华歌尔的事业发展得非常顺利。但是，凡是有朋友推荐，说某个事业很赚钱，快去投资吧，于是我就去投资了。结果这样的投资每次都失败，有时还得帮朋友“擦屁股”，支付借款。
比起自己原有的事业，似乎新投资项目的前景要宽阔得多，可以大有作为。然而，失败来得又快又彻底。这究竟是为什么呢？”
我想大家也都知道，有的人创办风险企业获得成功，一时报纸杂志、电视等媒体大肆报道，热闹得很。然而，犹如昙花一现，这些人瞬间就消失了。
我虽然没有什么先见之明，但刚创业时因为没有什么钱，只是一个很小的企业，所以对于靠投机赚大钱之类的话，我是一概不听的，采取不关心主义态度。
我经常对自己说，只有拼命流汗，努力工作挣来的钱才算赚钱。不劳而获靠不住，那是不对的，不该关注。我抱着这样的人生观一路走来。
04
理性判断及其局限
除本能之外，接下来还有什么判断基准呢？
那就是理性。用哲学的语言来讲就是“理性心”。
因为理性用于推理、推论，所以同主观且利己的本能相比，它比较客观。
理性具备客观地判断事物的功能：这么做会产生这种结果，那么做会产生那种结果，建立各种逻辑，进行推理、推论，然后对事情做出判断，做出决定。
对于常规的、司空见惯的事情而言，这样的判断过程当然可以。但是，要对无人涉足的、没有先例的事情做判断，理性就有局限。
例如，京瓷创业之初，在日本我们是首创，新型精密陶瓷的工业化生产由我们成功实现了。但现在回头看，当时我们并没有什么了不起的技术，公司也毫无名气，若要推销一般的普通产品，根本无人理睬。
这类产品在名古屋有大企业生产，应有尽有。普通的陶瓷哪里都能买到，客人当然会从更有信誉的企业采购。
所以我们必须宣布，我们能做大企业做不了的产品。结果我们不得不做别人做不了的东西，这就是我们的研究开发部门的课题。
于是我们召集部下，召集专家，收集数据，运用理性进行客观的推理、推论。但是，因为没有先例，所以也没有可供参考的事例和文献，很快就走进了“死胡同”。
因为理性的作用归根到底是推理、推论，所以在创造新事物方面，理性有局限，力不从心。
爱因斯坦曾说：“一切宗教、艺术、科学都是同一棵树木上长出的分枝。”发明发现属于哲学的领域，只有被证明以后，才变为科学。
换句话说，独创性的发明发现不是依据理性的逻辑组合，而属于“我思，故我在”这一哲学的领域。
例如，伽利略在“天动说”占统治地位的时代提出“地动说”。
他认为，不是太阳围绕地球转动，而是地球围绕太阳转动。这种假设虽然不能用理论证明，但便于说明所有的现象。
他提出的这一主张因为当时不能用理论加以证明，因而受到了猛烈的攻击。然而，后来却证明伽利略的观点是正确的。
也就是说，所有天才的发明发现，都来自灵感的闪现、上天的启示或者说梦中神佛的告知，而不是来自于逻辑推理和理论组合。很多伟大人物都说过这样的话。
如果是用理性、逻辑全部能解决的事情，也就是有先例或惯例可参考的项目，那么只要按事情的性质分类，哪种做法成功概率高就采用它，这样来做出决定。
但是，哪怕彻底追求逻辑性，也只是懂得了这个方法有用。这与真正的决断、决策无关。
可以推理、推论，可以在逻辑上将各种观点加以整合，但在缺乏先例、状况不明时，无论怎样推导，也无法做出决断，这就是理性。
这时候，用什么作为判断的基准呢？
05
在超越理性的灵魂层面上进行判断
其实，在超越理性的灵魂层面上进行判断的基准是存在的。
我这么说，大家可能会笑。
但是，我想各位过去应该有过体验，就是感觉到良心的存在。
在孩童时代，我们做了坏事，心里就会懊悔不安，就会暗暗发誓：“这样的坏事我再也不干了，如果爸妈知道了，他们会难过。”
这样折磨自己，让自己懊悔的，就是良心。这个良心，只有在我们意识清醒的时候才会偶尔出现。
在长大成人以后，我们会变得世故，良心被本能及理性打压，出不来。
我认为，这个良心就是我们人的本质、本源，就是我们的灵魂。
但是，对于人的思维，我们只理解到理性这个层面。有关灵魂这个层面，我们几乎什么都不懂。
谈到探究灵魂的方法，我们会注意到宗教里有一种方法，就是冥想。
禅宗的僧人通过坐禅来冥想。另外，印度哲学里通过瑜伽来冥想。
要做简单说明的话，坐禅的目的在于探究真正的自己，也就是“真我”“大我”。瑜伽修行的目的也是一样。
具体怎么做呢？
禅宗的方法就是通过思考一宗公案达到精神统一。瑜伽的方法就是通过吟唱所谓“mantra”（真言）达到精神统一。
当静下心来，闭目开始冥想时，首先出来的是充满本能的生气、恼怒等感情。
禅宗把这样的感情称为杂念、妄念。这时通过思考公案，让精神向别的地方集中，于是杂念渐渐消失。
接着进入理性的阶段，会有各种各样的念头冒出来。
在瑜伽里，为了消除杂念、妄念，就通过念诵“真言”抑制杂念，求得精神统一。
这个过程不断持续，终于精神归于静寂状态，也就是无思无念的状态。
这种状态一直持续下去，就会达至真我。
到达真我状态，佛教称之为“三昧境地”，又称之为开悟的境界。因为达到这种境界，必须逼近自己内心的最深处，所以不是轻易就能做到的。
但是，在到达开悟境界的瞬间，我们会被妙不可言、无可名状的幸福感所包围，进入无比幸福的心理状态。
真我就是自身与宇宙、森罗万象化成了一体，出现了所谓“至福”的恍惚状态。这样描述的不仅是佛教，印度瑜伽也一样。
能够达至自身与宇宙化为一体的至福境地，是因为真我充满着爱、真诚与和谐。
虽然我们是带着与本能密不可分的肉体降临人世的，但是密藏在我们内面的本质，就是真我，也就是灵魂，却充满着爱、真诚与和谐。
一般情况下，为了守护自己的肉体，我们使用本能或理性进行判断。本能和理性由相应的脑细胞管辖。
但是，我认为，不用本能或理性判断，用自己的真我，就是深入到美好的灵魂层面对事物进行判断，才是最正确的。
有的人或许对这种带有宗教色彩的说法不感兴趣。但不相信宗教的人，也应该知道真善美这个词吧。
真、善、美这三个字就是表述灵魂的。灵魂就是真，就是善，就是美。永恒地追求真善美就是灵魂深处的呼声。
每个人的灵魂都由真、善、美构成：
真就是追求真理之心。
善就是一颗善心，是一个非常难以理解的概念，中国用“仁”和“礼”来表达。说得更简单些，就是以他人之乐为乐，以他人之苦为苦，也就是同情。或者如前面所说，其与利己性质的本能心相反，是有利于他人的利他精神。
同时，追求美好的事物也是人的本心。
用真、善、美或者充满了爱、真诚与和谐的灵魂作为基础来思考的话，那么基督教所说的“爱”也同善一样是同情心，或者也可以用为他人尽力的利他之心来说明。
基督教强调爱的重要性，佛教用慈悲之心和布施这样的词汇来说明如何实践同情心。以上各种说法的根都一样，不过是使用的语言不同而已。
这种宗教的研究方法不是神秘怪异的东西，它就是追求我们人的本质的行为。人的本质是潜藏在人心最深处的本源性的东西。
遵循这种宗教的思维方式，用灵魂的本源作为基准进行判断，我认为是正确的。
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